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          認識不同法門，建立自我信心 喜樂人生的十堂佛法課 第一堂課：認識不同法門，建立自我信心 編按： 佛法是實用的教法，是在我們生活中可以應用的方法， 但佛教的發展，曾幾何時成為佛教大師太虛大師所謂「諂媚庸陋之天人小教」。 佛法應是「廣修萬行而福民生，解脫煩憂，開豁神智」， 而且可以讓我們「疑畏消滅，意志清明」。 「喜樂人生的十堂佛法課」，是摘要整理曲央上師在初機皈依教學中的精彩開示， 讓我們了解佛法如何運用，並知道可以透過學習佛法，有個喜樂的生活！ 就從這堂課開始，從認識佛教的不同法門，到學習成為一個有自信的人！ 上師 曲英嘉參仁波切  初機皈依教學摘要 2006年12月22日 ●  騰稿/妙論 ●  密嚴山編輯整理/妙平 藏傳佛教的修行法門，包括了佛教內部所有體系的最完整形式，也就是說，藏傳佛教中含有佛的一切修行方法，包括小乘、顯教大乘和密教大乘（金剛乘）的教法。 略說佛教的派別及發展 我們都知道，佛教中有所謂的小乘和大乘，也就是所謂的「聲聞乘」和「菩薩乘」。佛教可以分為四部，分別是大眾部、說一切有部、正量部和上座部，錫蘭、緬甸及泰國的佛教徒修習的就是上座部的法。跟著釋迦 好房網牟尼佛一起修學的那些比丘僧眾們，就是上座部，就是所謂的阿羅漢。 關於大乘佛教與小乘佛教 釋迦時期的「原始佛教」在釋迦「圓寂」後，隨即分裂成「上座部」與「大眾部」兩大派別。「上座部」強調「一切有部」，派風偏向保守，成為日後「小乘佛教」(HinayanaBuddhism)的主體；「大眾部」屬自由派，為日後「大乘佛教」(Mahayana Buddhism)的最原始起源。 「上座」、「大眾」兩大派門徒因教義見解不同等因素，逐漸形成二十個派別，稱為「部派佛教」。當大乘佛教在印度佔優勢後，這眾多派部或被淘汰，或被同化，最後只剩下大乘佛教和小乘佛教兩大主流。 約在西元一世紀前後，印度佛教若干人士為了滿足大眾需求，並解決佛教傳道困難起見，興起宗教改革，即大乘佛教的形成，有名的「禪宗」與「密宗」皆屬大乘佛教的一支，改革人士並將「原始佛教」與「部派佛教」貶稱為「小乘佛教」。大乘佛教後來傳入中國、朝鮮與日本；而小乘佛教則傳往錫蘭（今斯里蘭卡）、暹羅（今泰國）與緬甸。 那大眾部是什麼？大眾部就是俗稱的菩薩！但是因為大部分的菩薩是屬於天人，並不是存在於世間，可以輕易讓一般人看見，所 東森房屋以有些修習小乘教法的人，就會認為大乘教法不是真的，因為在歷史上是找不出觀世音菩薩是誰、是哪一國人，也問不出文殊菩薩是誰、是哪一國人。其實釋迦牟尼佛在開始傳法的時候，傳的是小乘的法，也就是所謂的上座部！根據經典上的記載，所謂的菩薩部，是著名的龍樹菩薩到海底龍宮取出了所謂的一些經典，才開始傳出。所以有些上座部的修行人就認為，所謂的大乘佛法是在佛滅之後才傳出，因此大乘經典並不是釋迦牟尼佛所說的法。就是因為這樣，修習大乘教法和小乘教法的修行人，有時候有相互不以為然。 我們知道，大眾部（就是菩薩教法）最大的整合是在中國，大眾部尤其在中國唐朝的時候最為興盛，當時翻譯事業是很興盛，不但是翻譯事業興盛，舉國上下普遍信佛。唐朝武則天的時候，大眾部開始發展，可是因為道教和佛教的衝突，最後就發生「三武一宗」滅佛的事件，不論大乘或小乘佛教都被滅了，還包含從印度傳過來被稱為唐密或漢密的密宗。 關於「三武一宗」滅佛 「三武一宗」即中國北魏太武帝、北周武帝、唐代武帝及後周世宗。北魏太武帝為了消滅佛教，因此殺了一些僧尼；北周武帝是既要禁絕佛教，也要禁絕道教；唐武宗是 ARMANI佞道廢佛，毀壞了許多寺廟；後周世宗則是大舉限佛、毀佛，將「諸道銅鑄佛像，悉輦赴京毀之」，以鑄銅錢。不過，這四位皇帝都中年早逝。 關於武則天有一則傳說：釋迦牟尼佛在講經的時候有一個小女孩，因為她每次看到佛的時候，都覺得很莊嚴，每次都想供養佛，可是沒有東西供養怎麼辦呢？後來有一次她就拿沙子放到佛的缽裡面。所有的人都制止，都覺得怎麼可以這樣供佛呢？佛笑笑的說：「她有這樣供養的心，她現在是女孩子的身體，將來轉到震旦去做轉輪王，女子轉輪王。」這個小女孩就是後來的武則天。所以說，供養佛沙子而已，就有那樣的福報，所以供養真是不得了的一件事情啊！ 武則天很信佛，她給自己取的名字叫「曌」，就是明白空性的意思，這是不得了的！武則天對佛教有很大的貢獻，譬如佛教徒常念的「開經偈」：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義」，就是武則天撰寫的。 從印度傳到漢土的密宗稱為唐密，唐密在唐朝勢力衰退以後隱入民間，只有少數人傳承唐密的法，大部分的法都隱藏在山西法門寺的地宮裡面裡；而傳往西藏的就是寧瑪派紅教，所以說善無畏、不空和金剛智這三個把密法傳到中國的大智者， 房屋二胎和蓮花生大士應該可以算是同學，因為都是在同樣時期學習密宗教法的人。總之，我想說的是，所謂漢傳的大乘佛法，其實是早在唐朝期間就融入密宗的修行法門的。 所以說，這世界上面分為三種出家僧人，一種就是穿藏紅色衣服的，這就是藏僧；穿那種灰色的那就是漢傳的僧人；穿著黃黃的跟橘子一樣的那就是所謂南傳僧人。穿灰色和藏紅色衣服的都是大眾部的，穿黃色橘子一樣衣服的就是上座部。這是略說佛教的派別及發展。 大乘佛教和小乘佛教修行的現況 大小乘在具體的修行上的表現是不一樣、差別很大的。現在有很多的大乘修行僧人，他們會覺得大乘的修行方法好像只剩下唸佛、經行、還有吃素，其他就沒剩下了，念佛就是唸阿彌陀佛，經行就是在念佛的時候繞佛，再來就是頂禮、拜佛，然後就是吃素，大乘修行只剩下這些，其他沒有。而所謂的禪定，就只剩中國傳下來的天臺宗的「摩訶止觀」，或者是傳一些華嚴宗的修行觀念，最多再摻雜一些真言宗的咒語、西藏的一些咒語，然後結集起來了成為十小咒等等這些唸誦，再來呢？就變焰口或懺法，要不然就變水陸法會的儀軌，或蒙山施食等等，這都還是歸屬在密宗修行的範圍。 有些大乘佛教的僧人就開始檢討，大乘是不是沒有 租房子修行的功夫？是不是因為這樣，所以現在很多修學大乘的人就跑到小乘教法那邊去了！因為他們發現小乘教法是很嚴謹的，光是修學一個呼吸可以修習很久，好像比一直唸阿彌陀佛好得多。至少學呼吸的時候身體上是有感覺的，但唸佛好像也不知道在唸些什麼。 所以我們要知道，佛的教法無論是上座部或大眾部源流都是非常的遠，若我們要在修證上得到一定的感受，就必須要有一定的那個福德，還要有修學的次第，這樣才不會修了半天不知道在修什麼。 密乘的修行觀：先「利己」再「利人」 其實上座部或大眾部，真正的差別，就在於說上座部的人只在乎利己而已！大眾部的人會在乎自利也利他，至於密宗和其他兩宗的差別又差在什麼地方呢？差在那個?對想要成佛的那個心態上。更進一步地說，修學密宗的人，不但有那個自己想要成佛的想法，也有幫助他人成就的想法，但他在幫助別人成就的之前，會先有一個「利己」的想法，但這個「利己」又不是自私，而是一種先讓自己成為一個有能力人。 比如說我們談到布施，我們都知道布施的功德是很大的，但假如我們連生活溫飽都出了問題，怎麼會有能力或心思來做布施呢？所以以密乘的教法來說，它要求我們就是必須變成有能力布施的人，要讓自己具備有布?裝潢I的條件；換言之，要先讓自己成佛，才可以幫助人成佛。 所以密宗有一個很強大的心態，就是自己要先有成就，有是「為利有情願成佛」的那個心。這跟大乘的教法不一樣，有些修學大乘教法的人，自己根本沒有力量、沒有能力就想幫人，但卻不知道自己根本是個泥菩薩。修學密宗的人，都會先了解到所有的次第，會先是一個完整的經驗者。比如說，他要成為一個能救人的人，他必須要經過修學小乘的人一樣的心，能夠了解所謂的心和息的完整修學，然後再經歷到心和氣！今天能學密宗，表示我們自己功夫要很厲害！沒有那個功夫就沒有辦法成為金剛乘的人。 上師談大乘、小乘、密乘修行的差別 舉個例子，修學小乘的人看到毒，會覺得這是毒、吃下去會死掉，所以就會離得遠遠的；修學大乘的人看到毒，他會拿來分別，沒有毒的部分拿來用，然後把有毒的部分去掉！而修學密宗的人看到毒的時候呢？他會把毒和非毒一起用，毒和非毒都一起服用，然後把那個毒轉為有用的東西。所以說，一個學習密乘的人，其實就是善於用毒的高手，這個毒是什麼呢？這個毒其實就是我們心內的各種妄執。 若依照小乘的修法，如果我們把心內部的妄執拿掉了，是不是會變成一個沒有心沒有氣的人？現今大乘的修法，沒有辦法有次第讓我?酒店打工抩腄F而對治心內的妄執，也是花很多的時間分別哪些有害、哪些可用；至於密宗的修學，則是包含大小乘教法的一切的。 其實釋迦牟尼佛給我們的教法，是要我們能不分別的去修學小乘、大乘以及密乘，今天一個比較總體性的說法，其實是要告訴大家，要完整的去修學小乘、大乘和密乘，藏傳佛教裡的紅教，也就是寧瑪派，擁有的才是最完整的法！ 藏傳佛教寧瑪派會讓修學的人進入到實修和實證的範圍，並不是像我今天的概說。我今天的講法，只是蜻蜓點水式的點到為止，它並不是屬於實際可以帶給各位真正修學的一個教法。今天講的是經典裡的一些東西，有一些名相和歷史的東西，它沒有能轉換成實際生活的經驗覺的時候，對我們就沒有用。 實用的佛法：讓我們成為一個自信的人 其實我們今生來到這個世界，就是要感覺到自己是一個實體的我，然後以這個實體的我去經驗一切的事情，讓一切事情轉為正向。要想讓一切轉為正向，駕馭心和氣的功夫就要很強。比如說，你想要成為一個有錢人，你就要能將自己成為有錢人的樣子視覺化；你想要成為一個成功的人，同樣的你也要在視覺、聽覺、味覺、觸覺和邏輯感受自己是個成功的人。所以當我們要去取得成功的相應的條件的時候，就必須要讓這個心和氣去回到那個相應的條件上面，並且建 結婚立那個相應的條件，我們才可以運用它，才會成功。 其實一個成功的人的經驗覺，和一個失敗的人的經驗覺差很多，例如說，成功的人他一定隨時隨地抬頭挺胸，他看到你的時候一定是很堅強的、很正常的笑容，他不會是垂頭喪氣，垂頭喪氣表示他很失敗。如果我是一個很成功的人，我看到你的時候一定是正面直視著你；如果一個失敗的人，就會不由自主地以畏首畏尾的方式打量別人。 所以說，要訓練一個弟子讓他產生自信，她的心必須擺在一個經驗覺上，等到了一個程度後，她才可以再往下一步學習，就好像電腦重新灌程式，然後才會變成一臺新的電腦！ 聽到今天這堂課的弟子，至少知道以後要以正面看人，這樣會才不會讓自己越來越沒自信。此外，等各位真正進入密法修學的境界，就會先從超越了凡夫心的狀態，再回到了凡夫的心和氣的狀態，但此時你已經有過一次非凡的經驗，已經超越了一次所謂的經驗覺，所以你所做的每件事情都會高人一等。 人的集體意識和行為是會互相影響的，當你們現在聽上師講話的時候，也就是說你們的行為和佛的行為、和佛的心、氣在一起，所以聽聞佛法的好處是什麼？會去離掉凡夫的經驗覺，變成佛的經驗覺！因為我也只是儘量在模仿佛的人而已啊！ 課後問答 問題：請問上師，中國大乘佛教的修行?什麼會斷掉 建築設計？ 上師答：簡單的來說，因為中國的修行的宗派很多嘛！因為宗派很多，每一個祖師都有他的想法，那以菩提心為作修學的時候，到後面的時候都是一些祖師自己體會的概念性經驗，這種概念性的經驗它沒有轉成比較能夠傳承性的東西，所以他沒有辦法去刺激弟子的心和物上的一切合而為一的力量，所以那個傳承就斷掉。 以禪為例，禪的意義是什麼呢？禪真正修學的次第的第一義諦，也就是第一個能夠帶給人證悟了知的方法是什麼？祖師大德並沒有交代清楚！所以說現在大乘目前的修學的法門和次第，就只剩下我剛所說的念佛、經行和頂禮拜懺這些，所以有一些法師才開始去外面求小乘的經典，但求進來時候發現臺灣的環境沒辦法實行小乘的戒律。 但密宗不同，它有完整的九乘教法！雖然目前一些因緣的關係，所以我們暫時沒有辦法把九乘法建立得很好，但將來我會建立一個真正的以九乘所產生出來的學院，這樣的情況下可以把臺灣現在目前佛法的教育給建立起來，建立出一個重新的規範。 這個時代修行的缺口，就是「解脫乘」，也就是自利利他、回饋世間的道理，這是僧俗兩眾要共同努力的事情，而這些都要從自己開始做起。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 澎湖民宿  .